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Nella teoria canonica tradizionale, "significato" si riferisce non solo all'intenzione e all'intenzione, ma anche alla dedizione. Ad esempio, in Zhuangzi, si dice che "essendo deliberatamente eretti, passando per i costumi comuni, alzando le sopracciglia e avendo alte aspirazioni", e in "Wenxin Diaolong: Dinastie meridionali" di Liu Xie si dice che "studiosi di talento intendono imparare la letteratura". Tuttavia, nella teoria del libro tradizionale, a causa di certe civiltà sociali e bisogni psicologici, la maggior parte dei calligrafi sono vuoti "intenzionali" e lo interpretano come intenzionale, ignorando l'attenzione sulla struttura dell'anima. Durante la dinastia Han, Zhao Yi scrisse nel suo libro "Script non corsivo": "Può la bruttezza della scrittura essere più forte del cuore e della mano?" Cai Yong "On Writing" disse: "Se vuoi leggere, lascia correre le tue emozioni e poi leggilo." Queste sono tutte aspirazioni per perseguirlo.
Questa ambizione nasce dall'essenza della teoria taoista - "Dao segue la natura". Il significato di 'Dao segue la natura' è bello e inspiegabile. In breve, l'origine di tutte le cose nel mondo ha un 'Dao', che opera tranquillamente secondo le proprie leggi, senza alcun scopo, fama o conoscenza, né alcuna forza esterna di spinta, lavorazione o coltivazione. Il tema artistico descritto in Zhuangzi, "Il cielo è alto e la terra è spessa, il sole e la luna non lo dimostrano, come coltivare se stessi", ha avuto origine nelle dinastie Wei e Jin. Zhong Rong propose nella "Prefazione alla poesia": "Le parole non sono preziose, servono cose nuove, e l'autore è immerso nei costumi comuni qui, quindi non c'è linguaggio vuoto, il linguaggio non è vuoto, ma limitato a completarle. L'intenzione naturale dell'inglese non vale lo sforzo umano", sottolineando che le invenzioni artistiche non devono danneggiare il significato con le parole, non dovrebbero gemere senza malattia, e dovrebbero naturalmente esprimere le loro emozioni vivide nel loro cuore, diventando così elegante e aggraziata.
Va detto che questo modo di auto-presentazione, auto-espressione, operazione involontaria, attesa di incontri naturali è in linea con la acuta mentalità del calligrafo di ostilità verso l'auto importanza e di sostenere il ritorno all'originale. Pertanto, "intenzione" è considerata come il punto di riferimento e qualità della calligrafia, ammirata e rispettata a parole, e ripetuta in teoria. Prendi l'oro come esempio. Da un lato, i calligrafi adorano la calligrafia come forma di "comunicazione sensoriale e spirituale". Wei Shuo ha detto nel suo "Pen Array Diagram": "Senza capire le cose, non si può parlare di cose." Yang Quan "Grass Script Ode" ha detto: "I cambiamenti degli dei sono come i guadagni e le perdite del sole e della luna. D'altra parte, quando si parla di "natura è natura" nel Libro di Fu, si dice "mani e cuori sono insieme, mani e mani sono insieme", e poi "primavera piacevole e altre emozioni, paesaggi bellissimi splendenti, profondi come nuvole, leggeri come cicale". Egli ritiene che la calligrafia debba essere fatta secondo la propria volontà, con pennellate come lo scenario della terza primavera, e come se continuerà ad essere praticata. Yan Zhitui ha detto nelle sue "Istruzioni per la famiglia Yan": "Ma non c'è bisogno di elaborare troppo, perché i mariti capaci lavorano sodo, mentre le persone intelligenti sono ansiose e spesso schiave dagli altri, il che li fa sentire ancora più stanchi." Ha anche accennato che non aveva "alcuna intenzione comune" con i calligrafi che "lavorano sodo tra iscrizioni concave e convesse.